壮士梦兮如烟逝  红彝梦兮永驻世

——李丕良《红彝梦》评述

刘建波（彝族）

“官逼民反，民不得不反”是《水浒传》的主题，在中原地区有不畏强权，勇于反抗的勇士们，在西南少数民族地区亦有敢于与恶势力斗争，同命运抗争的壮士们。

云南楚雄彝族作家李丕良、秦迩殊合著的《红彝梦》以清末政治腐败、民不聊生、农民纷纷起义为背景，写了乃苏英雄毕顾保带领族人拼搏的反抗强权、争取自由的故事。在松老山上，住着勤劳而勇敢的红彝乃苏人，他们热爱和平，向往自由。可清末的官僚统治十分腐败，加上当地地主无休止的剥削，再加上自然灾害的肆虐，族人生活在水生火热之中。毕顾保的父亲阿纹将毕顾保送去学烧炭，师母是从少数民族地区独有风俗“二月街”换来的，师母的死使师傅无心烧炭，将窑扩建后传给了毕顾保，又为毕顾保找了媳妇，生了娃。师傅随着羊群而休而息，过着无拘无束的生活。可好景不长，当地的普野鹤老地主视族人为奴隶为牲畜，掠夺财物，虐待妇女，将乃苏人民压迫得近乎窒息。毕顾保因传奇的出生（出生时恰逢久旱不雨而下雨后的彩虹）、传奇的象征（黑虎下凡）、遇到奇物（赤蛙）、遇到奇象（蜜蜂在他的头上围成花环），汉人秀才王道久不远万里来云南找毕顾保，使其揭竿而起。族人们迷信且虔诚地相信毕顾保就是黑虎下凡间，会带领他们过上丰衣足食的生活，从四面八方来的起义军近三千人。毕顾保先占领了地主的老巢，使起义军有温饱之足，他是个朴实善良的领袖，他废除了“二月街”买卖妇女的旧习，并且给义军家属发放小黄旗来兑粮。不仅义得民心，而且广招贤才，用白马获有勇有谋的唐有忠为将。官兵也毫不示弱，三门红夷大炮挡住了义军的进攻。毕顾保用妙招，把水烟筒的水灌进炮筒里，炮便失去了它的威力。武定州府失而得，得而失，你攻我守，你守我攻，毕顾保还联合其他起义领袖，如杨再兴，杨仙之，占领了武定、禄劝等地。他们还自己种粮解决粮草不足问题。可世上没有常胜将军，军队也有伤亡。随着王久道、杨再兴、杨仙之、杨开和等人的牺牲，义军的势力也在减弱，随后在官府、乡绅、土司、地主等势力的强强镇压和剿杀下，毕顾保以保全族人为重，受辱招安投降。暂时保住了乃苏的根，可投降后，由义军假装成官人，由抵抗官府变成了剿杀义军，毕顾保实在难为情，吃巴豆装病，假装攻城而为唐有忠的队伍争取时间，毕顾保最后落入了官府的陷阱，吃了毒羊血汤而亡。唐有忠也在最后的搏斗中牺牲了，十年长征结束，起义失败了。红彝的梦也醒了。这便是小说的故事梗概。故事内容洋洋洒洒，情节波澜壮阔，引人入胜。

《红彝梦》结构新颖，层次分明，可见作者构思独具匠心。每一章都以一种动植物或器物体来命名。章名分别为山茶、彩虹、赤蛙、蜜蜂、白马、水烟筒、杜鹃、黄旗、青蛇、稻谷、红夷大炮、苍蝇、花豹、红叶、玉香炉、猕猴、绿豆雀。这些事物都是彝族地区常见的，在推动故事发展的过程中起重要的作用，都是关键事物。如山茶体现如师母般美丽的女性惨遭“二月街”的非人的、被迫作为商品的无奈，真是美人似花如烟逝。彩虹、赤蛙、蜜蜂是毕顾保成为神圣领袖的证据和“天意不可违”的信物。白马是招纳贤将的礼物。水烟筒不仅是彝家汉子放松心情的良器，更在战争中发挥其特殊的功能。杜鹃、青蛇、苍蝇、花豹则分别代表王久道的死、杨仙之的帮助、张和才的叛逆、杨仙之的逝世。玉香炉是毕顾保招安后的礼物，绿豆雀则是“苦也苦不下场”的乃苏红彝的哀歌。

审美理想是民族精神不可或缺的组成部分。《红彝梦》像《红楼梦》中的太虚幻境一样，亦虚亦实，叙事详略得当。寻梦为始，圆梦为末。主人公毕顾保拥有传奇的身世和过人的才气，他能预知未来，他总在梦中看到一只黑虎，它时而凶猛地蔑视着恶势力，时而受伤，时而坚强，时而软弱。毕顾保喜欢梦中的黑虎，与其说黑虎是毕顾保，不如说黑虎是乃苏，黑虎是充满智慧、拥有谋略的红彝族人们。毕顾保只是无数乃苏红彝人的化身。在梦中，黑虎的行踪预示着未来，有凶有吉。在梦中，毕顾保可暂时离开令人厌恶的真实世界，去到心里的、纯真的、自由的世界，那里是乃苏红彝的乐园。书中关于毕顾保梦的描写几乎占了全书的五分之一，也突出《红彝梦》不仅是毕顾保的梦，也是红彝的审美理想，更是红彝追求的梦想。详略有度，对战争场面的描写很少，而景物描写和人物的对话描写，动作描写却很多。如描写秋天。“秋天像个衣兜里揣满了惊喜和果子的中年妇女，所到之处都让人留恋”，自然的美、自然的妖娆，亦是乃苏的美丽与智慧。关于毕顾保抽水烟筒的细节描写很多，休闲时他在抽、欢乐时他在抽、战败时他在抽、思考时他在抽，似乎烟草与毕顾保是孪生的，又体现出烟草给予贫苦人民的精神慰藉。略写庞大的战争过程，而大笔墨的写景、写事，则是突出《红彝梦》中精神世界的无垠、红彝梦的美好，归根结底是彰显红彝精神的伟大。

精神是文化的精髓，精神又源自文化。很大程度上，作家的视野、胸怀和创新的勇气决定其创作的深度和价值。作者李丕良是从武定、禄丰、元谋三县结合部的红彝地区走出大山的第一位大学生、第一位正处级领导，有着丰富的农村生活体验、党政机关工作经验和阅人无数的人生阅历，他热爱红彝文化，热衷民族文化研究，潜心文学创作，是不可多得的红彝学者型官员。秦迩殊也是楚雄地区有名的青年女作家。他们立足彝州楚雄，以高原般的胸怀和大山般的气度，秉承以信仰当血脉的创作风格，不断呈现红彝深邃的历史文化和绚丽的民俗风情，展现红彝艰苦创业的奋斗史，民族团结进步、繁荣发展的进程史，极力彰显云岭红彝精神。《红彝梦》作为一部反映红彝历史、生活和文化的百科小说，民族性充盈整个文本。语言是文本的灵魂，作者大量采用民族方言。如“背时鬼”、“整哪样”、“苦不下场”等，原汁原味地再现红彝生活的原态。民族性还体现在乃苏文化上。酒是彝族人民的最爱，“当地男人都喜欢酒，天天喝，天天醉，是男人豪放的象征”。对于死亡，“死亡，对于乃苏人来说，哪怕是仇人，都是一种绝望的离别，一种缘分的切断，一种无奈的悲悯”。“出生的新鲜和喧嚣，带着天神的庇佑，亲人的祝福逐渐蜕变，丰满或失意的人生终究会迎来必然降临的结果。无论老幼，无论美丑，无论善恶，死亡就像随影而行的朋友，有一天心血来潮就会敲响房门，邀请一起去喝酒，这个邀请，无人推脱得掉”。此外，万物有灵、自然崇拜等原始观念也体现得淋漓尽致，达到了返璞回真的文化生态。

文化是民族的血脉和人民的精神家园。《红彝梦》是历史与现实的交融，是民族复兴、民族精神火炬的关辉。作为红彝儿子的李丕良，始终以开阔的视野、包容的胸怀、创新的勇气，不断超越自我，深情书写着红土高原上生生不息的红彝人的以及万千气象，归根结底是在抒写由高原孕育、红彝人民创造并努力实现的“红彝梦”。据考证，红彝祖先生活在黄河流域附近，经过漫长的迁徙和繁衍，来到现在的聚居区（又有传说，红彝是大理南诏后裔，迁徙路线从大理州彝族聚居区魏山经大姚、牟定等地来到现在的居住区）。目前主要分布在武定、禄丰、元谋三县结合部，面积约40平方公里，人口2万多，民族历史悠久，文化灿烂多彩。或许历史上确实没有一个叫毕顾保的彝族领袖，可确实有一类像毕顾保这样的精神领袖，他们在国家危亡，民族受难的时候，挺身而出，为族人、为国家、为正义、为自由而战。或许他们失败了，可他们身上体现的民族精神却深深地烙印在每个人的身上。红彝作为彝族众多支系中的一支，他们顽强拼搏、勤劳勇敢，《红彝梦》既是他们奋斗的缩影，也是其历史、生活和文化交融的浓汁。

深处乌蒙山区的红彝仍是一位山野妙龄女子，她有悠久的历史文化，多彩的民俗风情，温情的生产生活。“红彝故事”值得从题材到体裁，从内容到形式，从意识到技法进行全方位创新创作。李丕良等红彝先贤志趣高远，潜行于民族历史深处，坚守本土创作，守望民族精神，高度关注红彝族群生命的灵性与民族的梦想，做到了融传统性、民族性、现代性为一体，既为民族支系书写，又向世界展示了民族支系。同时，他们秉承习总书记“中国梦”的号召，以彝族作家的负责